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玄關門-玄關竅門的解釋
（一）：道家內丹學解釋玄關玄關門既然是一種境界，也是一個關口、門檻。因爲它是個關，又是門，所以進關、入門要先認識，才能入關、進門。

要知而不守，把思想放空，在空中又不是昏沈，就可以體會到那個境界。進入那境界是什麽樣子？是不是做夢？心理明白，思維停止了活動，進入忘境了，也就是進入玄關了。

但這僅僅是進入玄關，還不是打開玄關。上玄關開時，頭腦中有一種輕微的爆炸感。性功玄關是在大腦裏邊開的。意識裏能感覺到“炸開”，大腦本身起了變化，它是有物質基礎的。在爆炸的同時，有時在打開玄關時表現爲突然頭腦中轟的一下，立即失去知覺，隨後出現輕微的爆炸感，能感覺到無數般電流由頭上直奔前後身，寵罩整體，直竄到腳下，就在這一刹那間只決“倏”的一下子，非常迅猛，同時有一種“空洞無崖”，身心內外一片光明，通身透徹的感覺，自覺本身沒有了，呼吸停止了，這時同宇宙融成一體，“天人合一”時空觀念也起了變化。

然而很多人在這個時候容易丟功，因定力不夠，自覺一驚，這一驚後，念一動，便退出玄關境界了，因此，進入玄關呼吸停止，不要害怕，進入玄關後，不要管它，更不能動念，稍微念頭一動，它就消失，“念動生驚”，一動念它就跑了，在玄關裏邊沒有法，如果運用任何功法，一用就錯，動念就錯，要做的是繼續保持玄關的境界，等修玄關自然打開。

玄關開了以後，如何用功？用功的辦法就是兩個字———凝、靜、要保持凝靜，神要凝、心要穩定、要靜，不要松散，它就起作用。如果神不能凝，則玄關雖打開也不起什麽作用。經典上記載：開上玄關的明心見性，心要練得一塵不染，心地明淨了以後才能開。

關于開下玄關的情況：就說開下玄關（命門玄關）必須通過練精化氣，丹田氣滿了一發動（氣發則成竅，機思則渺茫），突然變化，下玄關開了，可我個人兩次開下玄關，而是在身體衰弱到臨近死亡邊緣的時候，既沒有情也沒有氣，在奄奄一息的情況下，一練玄關就打開了。初步總結出一個道理，上下玄關開與不開，它根本的一點，在于你“能不能放開（松開），能不能放下”，關鍵就在這裏，松開指你的肉身，放下指你的精神。

人的生命活動，與生命真火密切相關，命門火旺生命活力旺盛；命門一息，全身的生機整個全息了。修下玄關入手方法也既在此處，抓住這一點就行了。但也有從夾脊入手的，也有從臍內，臍下等入手的 。

下玄關一開，百竅皆開。百竅皆開有兩種解釋，練玄關以後，由玄關裏産生氣，通開督脈和任脈，任脈一同十二正經全通，既現在的大周天通。前聖賢張紫陽講的“陰跷一動百脈皆動”，這個地方一開，全身二十條經脈同時開，它有立杆見影之效，而不是延經徇行。

命門玄關打開後，其內心感受如古人講的“似施似翁，似漏似泄，似施似翁而未至于施翁，似漏似泄而未到于漏泄”，就是這個景象。換言之，就是一種泄精的感覺而沒有精泄出來。

打開了下玄關後在外表上看變樣了，“滿面春風，一團和氣”，臉色變成紅潤。全身暖洋洋的，如出春太陽發自內心、由裏往外溢透出來，完全是有生理的變化導致心理上的變化，正如古人講的“煩惱不由更上心”，煩不起來惱不起來，就是高興出一種“法喜禅悅，真安妙樂”的心理變化。

生理的變化已如前述，所患疾病立時全消，不是慢慢地好轉，而是突變，一下子痊愈，一切症狀全消失，自覺體力，精力當即恢複，下玄關開後應注意的事情與修性功玄關同。既要心定神凝，否則氣隨神散，雖打開玄關而不得玄關用。

小結：開上、下玄關的關鍵，都是首先要進入“忘”。
（二）：禅修角度解釋
下一步是盡量要把意念“忘”掉，就是盡可能不生任何意念，修到一定程度，即會得非有想非無想處定。非有想 ，指沒有意念，沒想什麽？無非想，是說沒有意念好象還有那麽一點，也就是說，意識已經很微弱，幾乎察覺不到，但跟一點沒有時有差別。如果再進一步把意識去掉，這時會進入另外兩種定：無想定或滅盡定。無想定是對宇宙人生的真相沒有正確認識，執著于萬物之外的空。人爲的滅除意念而修到的定，想得解脫的人不取這種定。在四無色定的基礎上，進一步修正到沒有空間感，真正得空無所有，産生意識的主體都沒有了，意識就不存在了。這就是滅盡定，此既是解脫之後的定。

禅定的深淺與功能量級相對應，所以長功就是修行的人所追求的了。
入定不一定是要端端正正的坐在那兒，可以任意方式順時入定。修禅定要不迷著于定，不要 迷著于禅定中身心的各種感受，各種所見所聞，即便那些感受及所見所聞十分美妙也要舍之，迷著于定， 會影響繼續進步，應該明白那些都是不真實的，一切皆空。有些人學有一定的禅定後，心生驕慢，自然自性是空，又有什麽值得驕慢呢。

隨著功能量級的不同，同一種定，會有不同的感受，定力的深淺自然也不同，甚至差距極大。當禅定修得比較好時，可以在各種禅定之間自由跳轉。

有的人，禅定的慧根很好，在宗師的指導下，會很快修完所有的定，甚至頓悟。如果禅定根基比較差，在宗師的指導下，修煉禅定，進步會比自己練快得多。

禅定，包括是色界四定，無色界四定。爲了區別色界定與無色界定，色界四定也稱爲禅，無色界四定，稱爲定。

修定先要放松身心，身體要舒服而放松，思維要放慢，把紛亂的心靜下來，這時不要再想那些亂心的事，忘卻所有煩惱。心要平靜，靜心可以采用一些辦法，比如意守丹田，把注意力集中于丹田部位，起初只能定心一會兒，逐漸延長。如此堅持不懈，最終可以入于初禅中，能入定的人基本上都有天眼功能。

初禅中心生歡喜，這種樂，感覺上比物質享受獲得的感官樂更好，會對物質享受産生厭惡，由于初禅中定力還淺，當定中天眼看到的東西，會仔細看一下，那到底是什麽，但一動念，就出定了。所以對天眼看到的東西不管是好的壞的，美的醜的 等等要視而不見。不起心動念，也不要沈迷于心中的喜，不要生任何念頭，繼續定心一處。如此增加，逐漸的心中會生大喜， 這時進入二禅。對于心中的大喜，要放棄，不要沈迷與那種喜，繼續定心，心中的喜會逐漸擴散至全身，全身都會感覺到一種樂，此是三禅，三禅是樂之極。這時要舍此大樂，定心于一處，大樂過後，身心轉而清靜，這時天眼看到自己身中是空的，沒有五髒六腑了。此是四禅。在色界四禅中，天眼不能看到有形的景象。所以稱爲色界定。

在四禅的基礎上，觀望我們的身體，宇宙都是山空演化而來的，本質上是空，觀想宇宙間空無所有，修煉一段時間後會看到自身及整個宇宙空無一物，此時無邊無際，此時空無邊處定，此時意念往往只定于無邊空中的某一處，下一步是要意守整個無邊的虛空，也就是把整個虛空都作意守的對象，訓練一段時間就可以成功，此是識無邊處定。緊接著把意念放開，不去意守任何一處，讓意念“閉”著，修成之後就是無所有處定。



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